Alabado sea Allah. 

Existe una diferencia de opiniَn entre los expertos con respecto al largo de ese perيodo. 

1 -  La mayorيa de los estudiosos sostienen que lo mلximo que puede durar el nifaas es 40 dيas; si el sangrado dura mلs de eso, entonces se considera istihaadah (sangrado vaginal irregular o metrorragia) a menos que éste coincida con el perيodo habitual. Esa es la opiniَn de Abu Hanifah y Ahmad, segْn un reporte, y es la bien conocida postura de su madhaab. También era la regla establecida por al-Tirmidhi en su libro Yaami’, narrando de Sufyaan, Ibn Mubaarak, Ishaaq y la mayorيa de los estudiosos. 

2 – Maalik, al-Shaafi’i y Ahmad, segْn un reporte, afirmaban que el perيodo mلximo de nifaas es de 60 dيas. 

3 -  Al-Hasan al-Basri sostenيa que puede durar entre cuarenta y cincuenta dيas; si dura mلs de eso, se considera istihaadah (metrorragia). 

4 – Existen otras opiniones pero son casos de iytihaad de los cuales no hay evidencia sahih aparte de la primera opiniَn. Se ha comprobado que Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con ambos) dijo: “La mujer con nifaas debe esperar aproximadamente cuarenta dيas”. (Narrado por Ibn al-Yaarud en al-Muntaqa). 

Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi e Ibn Mayah narraron de Massah al-Azdiyyah que Umm Salamah dijo: “En los tiempos del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), la mujer con nifaas debيa esperar cuarenta dيas...”. 

Existe cierta controversia con respecto a la cadena de narradores de este Hadiz. Ibn Qattaan lo clasificَ como débil (da’if) en Bayaan al-Wahm wa’l-Ayhaam, al igual que Ibn Hazm. Al-Haakim lo clasificَ sahih, mientras que al-Nawawi y otros lo clasificaron como hasan. 

Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro al-Istidhkaar, con respecto al perيodo mلximo de duraciَn del nifaas, que no hay ninguna opiniَn a seguir excepto aquellos que dicen que dura cuarenta dيas. Esa es la opiniَn de los compaٌeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), y no hay divergencia de opiniَn entre ellos sobre este tema. Todas las otras opiniones son de personas fuera de los Sahaabah, y a nuestro entender, no deben tenerse en cuenta porque el consenso de los Sahaabah es evidencia para quienes vinieron después de ellos. Uno se siente cَmodo con su opiniَn; ؟cَmo puede entonces alguien opinar distinto sin tener evidencia de la Sunnah? Esta opiniَn es la correcta, y por varias razones: 

1 – Es la opiniَn de los Sahaabah y nadie tiene derecho a contradecirlos. 

2 – Es esencial en este caso definir un nْmero de dيas para el estado de nifaas de la mujer; no estل permitido ignorar la opiniَn de los Sahaabah y aceptar la opiniَn de otro. 

3 – Es la opiniَn de médicos especializados con conocimiento en la materia. Su opiniَn coincide con la de Ibn ‘Abbaas y la mayorيa de los estudiosos. 

Con respecto a la duraciَn mيnima del nifaas, la mayorيa de los expertos no han establecido un lيmite para ello. Si la mujer ve que estل pura (taahir), es decir cuando se le detiene la hemorragia, entonces debe realizar el ghusl y comenzar a orar. 

El Imam Abu ‘isa al-Tirmidhi (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro al-Yaami’ que la opiniَn de los eruditos entre los Sahaabah, Taabi’in y aquellos que vinieron después, es que la mujer con nifaas no debe orar durante cuarenta dيas a menos que vea que recupera la pureza antes de ello, en cuyo caso debe realizar el ghusl y comenzar a orar.